瓦卢(命运与神 丢失的自由)

13世纪至15世纪之间，欧洲进人文艺复兴时期。在此时期，欧洲涌现出诸如莱昂纳多.达.芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔等一批巨匠，他们在文学、建筑及艺术等诸领域都留下了伟大的结晶。马基雅维利也是在文艺复兴时期活跃于意大利佛罗伦萨的政治思想家。

我们可以将马基雅维利的政治思想概括为“现实主义”。说起“现实主义”，多少会令人感到有些冰冷漠然。但是，这并不意味着马基雅维利认为政治按其本身规律运行，人的理想毫无意义。

文艺复兴时期的文化，是连接以神为中心的中世纪文化和以人为中心的近代文化的桥梁

国家确实是受“命运”支配。但是，国家并非神定的秩序，人的干预可以改变国家前进的方向。因此，政治不能依赖宗教或道德 理想，而是必须建立在武力和法律等现实条件之上， 怀有这样政治思想的马基雅维利被卷入佛罗伦萨共和国的政治 纷争中，后来失势退隐，在隐居生活中完成了《君主论》这部著作在马基雅维利在世时没有得到发表，直到其去世数年后才终于问世。

国家的基础是“好的法律”和“好的武力” 当时，意大利处于分裂状态， 国内佛罗伦萨共和国、米兰公国及威尼斯共和国井立，在外还受 到来自哈布斯堡王朝及法国瓦卢 王朝的威胁。马基雅维利将统一意大利的希望寄予统治佛罗伦萨的 美第奇家族，并在《君主论》中提出了治理国家的方案。从这个 义上来说，《君主论》是一本以在意大利建设一个新国家为目标的实践论著作， 马基雅维利以“好的法律”和“好的武力”为本书中最关键的 原理。《 我已经说过，对于君主来说，有一个好的基础是多么重 要。如果没有好的基础，我们必然会走向破灭。无论过去的君主国或联邦国，抑或是新君主国，对于所有国家来说重要的基础都是好的法律和好的武力》

此处所说的“好的武力”是指本国军队。当时，佛罗伦萨的军队主力甚至军长都是雇佣兵。当时的雇佣兵其实也就是以工资为目的聚集起来的暴力集团而已，军事技能及素养都不高。反观佛罗伦萨周围，诸如米兰公国等周边国家都逐渐开始培养常备军。 马基雅维利认为，要想成为强国，就必须拥有正规军队。君主不能依赖于雇佣兵及外国援军， 以须培养本国的武装力量。

必要时可行卑鄙之事

说起现实主义者，总有一种他们将感情放在次位，以最终利益决定一切的印象。事实上，马基雅维利的观点也确实如刀锋般冷彻。要想实现理想，就必须考虑现实条件。无论是多么高尚的理想，如果君主不经深虑就将其置于现实社会，理想必将面临湮灭。虽然人们可以参与政治，但是政治能改变的不过是现实的一半，剩下的半仍然受到 “命运”的支配。因此，对君主来说， 如果与本国的危急存亡有关，即使有些事情是卑鄙的，也必须要做。《如果有件卑鄙的事情，事关本国的安危存亡，不要顾及恶名，去做吧。当然，马基雅维利并不是说君主一定要是道德败坏的人，世界的秩序并非神定，人的干预可以改变世界的秩序，因此作为领导人的君主必须要迎合时势，善于变通》

此处可以参考我国古往至今的伟大君主（大家最为熟悉的大唐皇帝李世民的歃血为盟为例）有兴趣的大家可以去翻翻史书或者网页

言归正传，以中央集权治理国家

为了使人人不损害他人权利、和平共处，首先必须确立基本秩序。对此，应当通过法律与武力实行中央集力减少引发暴力的契机。你可能觉得，这似乎有些压抑人民群众的反民主主义色彩。人的自由是建立在国家独立的基础之上的。这也是君主有时不得不做卑鄙之事的根本原因。

《一心考虑国家存亡时， 不必想是否正当、是否偏离了轨道、是否值得称赞、是否鲜廉寡耻，这些都不必考虑。比起思考这些，不如将一切置之度外用尽手段拯救祖国命运，维护自由》

祖国的独立先于一切。古罗马之所以如此值得称道，就是因为它不臣服于他国、维持了自由的共和政体。佛罗伦萨想成为伟大的国家，必须模仿罗马这一典范，通过武力及法律实现中央集权成为理想国