亚细亚主义(「亚细亚主义」的幽灵，消散了吗？)

大东亚会议，1943

“解放亚细亚”只是一句谎言

无数狂热的青年，在明治以来亚细亚主义的魅惑下，把中国认做了实现青春抱负的亚细亚。不消说，如此的亚细亚主义，即便确有对弱小各族的款款衷曲，更鼓噪着挑动边疆各族反叛、破坏中华帝国大一统的轰隆鼓声。

他们行为中的“亚细亚主义”因素，在炮火与血污的遮蔽下，已经很难剔别。他们的人生，也都终结在帝国覆灭的业火与悲剧中。

“满蒙派”，是行动型亚细亚主义者的复杂核心。

满蒙独立运动是由日本军部设关东都督府参与策划并实施的旨在分裂中国的阴谋活动，是日本“大陆政策”的重要步骤之一，后因日本对华政策的变化，失去日本政府的支持而以失败告终。

比如关东军核心参谋和建国大学的首倡者石原莞尔，他曾参与导演九一八事变，却又反对发动卢沟桥事变；

石原莞尔

如从柏林出发，骑马横断了欧亚大陆，费时一年零四个月经西伯利亚东端返回日本的军官福岛安正；

还有在日俄战争中大逞谋略，重金煽动波兰和芬兰的革命风潮，在俄国发动暗杀、游行，甚至结交列宁支援布尔什维克革命，被誉为一人超过十个师团的间谍外交官明石元二郎；

明石元二郎

——叩问其思想，都多少与亚细亚主义有缘。

当时这些心头怀着亚细亚主义挺身于行动的日本人，军人民间大体有南北两派。南派的目标，大约是上海兼及广东以南；北派则对准了所谓满蒙。

不消说满蒙派人数众多。上述石原、石光、明石、福岛都属于此类。因为鲜、满、蒙对日本乃是一个老问题，与完整的一部帝国兴衰史血肉相连的主战场。所以北派的亚细亚主义者，大都与军部配合。

其实“解放亚细亚”只是一句谎言。

明治以来，大国崛起的美梦，陶醉了朝野军民。“解放亚细亚”的主义，随着海外雄飞的狂妄，成了一支雄壮的进行曲。

或者明说或者暗示，不必赘言日本是主角，毫无余地日本是盟主。从文学到理论，更因不尚空谈的性格付诸实践，一切对于亚细亚和甚至远达印度阿拉伯各民族的兴趣与关心，都如茂密的柳枝，从这棵树根上抽芽。

这样的言说，在东南亚尤其英属印度，煽动了一股同感。但这样的实践，在东北亚却撞上了两个试金石——对亚细亚之一的中国怎样“同情和保全”，对朝鲜等弱小民族如何“无私并奉献”。

特别对朝鲜与中国，日本不能逾越利益。于是“保全” 换成了分裂，“奉献” 变做了占有。他们只能一步步撕去亚细亚主义的衣裳，效忠自私的帝国利益。一切“对革命志士的支持”，目标都是毁灭中国——先是腐朽的清朝，后是脆弱的民国。

同样，比如蒙古，“对弱小民族的扶助”的言论，最终不过是为挺进的皇军，寻找傀儡和民兵。

这是一切北方派亚细亚主义者的宿命。哪怕他们在早年，可能憧憬过四海兄弟的美景。

由于与老人服部的关系，该勾勒一下川岛浪速的轨迹。

川岛浪速与养女川岛芳子

日本关注满蒙年深日久。1912年元旦中华民国宣告成立后，喀喇沁旗王爷贡桑诺尔布立即向已处于独立状态的外蒙串联。不料俄蒙方面冷淡，于是贡王转而投靠日本。为他搭桥奔波的，正是他的亲戚清朝肃亲王的顾问、自诩“蒙古劳伦斯”的川岛浪速。

贡桑诺尔布

川岛浪速为这位王爷搭线，找到了因横越欧亚大陆的壮举，人扶摇直升至陆军大将、马在上野动物园展览的福岛安正。

1912年1月底，民国大典的礼炮声尚未散尽，川岛浪速就与喀喇沁贡王签订了一份契约文件。王爷把卓索图盟的矿产当作担保，向日本借款日元二十万。同时签订了武器购买合同，明记在郑家屯车站交货。军火果然运到了郑家屯。但是贡王的人用勒勒车队满载武器往回走时，半路却被东北军截获，护送武器的数名日本人被击毙。

不久，巴布扎布纠合武装起事。木偶背后的手，依然是川岛浪速。巴布扎布曾积极参与外蒙独立，从而获得过镇东将军等封号。1915年11月，蒙古国政府根据与中国协议，要求正在盐池一带活动的内蒙巴布扎布武装归回原旗。巴布扎布骑兵入境，经由喇嘛库仑庙（今东乌珠穆沁旗府所在），行至白音古秀庙（今东乌旗道特淖尔苏木南侧）时，被前来围剿的多伦守军萧良臣部击溃。

激战中白音古秀庙毁于炮火。后来兴建的新庙，正是我插队草原的公社所在。这个地点，距离川岛浪速的门生，后来在青海扶贫支教的服部老人“度过青春”的农乃庙，仅有六十公里之隔。

若尝试为川岛浪速总结一生，也许已经是时候了。

他的行动，无非是利用了与原清廷肃亲王以及与日本军界福岛安正的关系，梦想在东蒙扮演蒙古的劳伦斯，组织“满蒙独立”。他的思想，则依然能追溯风行于当时的大亚细亚主义。

川岛浪速（左）和肃亲王善耆（右）

出于这样的念愿，川岛浪速虽入学于外语学校的中国语班，却更喜欢当时“兴亚会”的思想，在行动中摸索抵抗白人侵略、实现亚洲救亡的实践。于是放浪于中国北方。甲午之战，他充当中文翻译随军，先结识了乃木希典。台湾割让之后，他一时在台湾总督府谋职，后追随同乡福岛安正（当时还是少将）参加镇压义和团的联军，做陆军翻译，住进了北京。

不知确否，据说当八国联军在颐和园和圆明园大肆劫掠的时候，川岛的日军在紫禁城却保护了文物，并受到宫内人等的尊敬。这样川岛得到了清末八大亲王之一庆亲王的赏识。庆亲王委托他参照日本模式，改造满州警务。他参与过北京警务学堂和工巡局的初创，上司便是肃亲王。

而肃亲王的妹妹，正是蒙古喀喇沁王府的福晋（夫人）。一根长久以来、苦其断而难续的线，终于一朝系在了一起。

川岛首先做的，就是把志在远方的河原操子，送进了喀喇沁王府开设的毓正女学堂做教师。1902年前后，日本关东军在东蒙一带尚没有大的作为时，河原操子就住进了喀喇沁旗的贡桑诺尔布王府。她也是个传奇人物；当时一面教书，一面搜集情报。无奈学剑不成，归去日本后做了女演员。老后著书，题为《喀喇沁王妃和我》。

河原操子

辛亥革命爆发，满洲望族逃窜。川岛浪速奋力地帮助肃亲王一家逃离北京抵达旅顺。这一家，共有五名侧室、三十八个子女、约三十个佣人，共计约六十口之多；全仗川岛浪速斡旋关东都督府，借来白玉山麓的俄国旅馆，供一族男女居住。此外川岛还“营救”了巴林王爷一家逃离北京。川岛并支持这些亡清旧臣组织“宗社党”，渐渐奠定了他在东蒙的基础。

大正4年（1915），川岛速浪寄以厚望的巴布扎布骑兵队，不过骚扰一番而已。中国方面唯用多伦一营守军，就扑灭了川岛心中最后的火星。他只能长叹生不逢时，在巴布扎布覆灭、自己也与日本军部矛盾日深、最后被关东军踢开后，川岛浪速黯然回到了东京。

肃亲王念及川岛无子，就把第十四女金璧辉送给他做养女。信中说：送给你一件玩具。是为川岛芳子。据云，六岁养女在日本长到十八，某日突然哭喊着跑出养父房间。她从那一日起，身着男装，口操男语，出落成一名疯狂的半军半谍的怪女人。

据李香兰回忆录，她初识川岛芳子时，川岛芳子就对李香兰说：“以后叫我哥哥！”在旅馆前厅，她见过川岛芳子在众目睽睽下，解开男裤露出大腿注射毒品。在电影院里，川岛芳子身穿军服，肩上架一只猴，昂首走进包厢。幕间休息时，她在包厢里高喊“没意思——”使全场瞠目。

川岛芳子

川岛浪速的这位养女二十岁时，与巴布扎布之子结婚。仪式在旅顺的大和旅馆举行。如某种象征——在满座的关东军参谋和满蒙王族之中，她一身礼服，紧拉着亚细亚主义魁首头山满的手。

后来，紧接着日本陆军在1931年发动的9·18事变，几个月后，日本海军也在上海发动了1·28事变。据川岛芳子判刑书，上海事变的背后，就有川岛芳子的“加势”。

1945年日本战败，她被中国当局逮捕。候审期间，虽然川岛浪速竭尽全力，马上寄来了养女证明甚至征集了签名，但由于他抱养“玩具”时并未给她入籍，川岛芳子不能被认定为日本人。1946年，她以叛国罪被处死刑。

川岛浪速人生的最后一幕，大概上演在“满洲国”的儿皇帝溥仪访问日本之际。“满洲国侍卫处长”工藤作为皇帝特使，对川岛浪速家进行了礼节性访问。那时被称为“浪漫主义者兼革命家”的川岛浪速，已是一位七十老翁。尽管他懂得傀儡一词的含义，还是换上了燕尾服出迎，一面忍不住潸然泪下。

东洋学还是东方学？

1877年，日本出现了最早的大学——东京大学。

十年后，东京大学文科设置“博言学科”，其中有朝鲜语、爱努语、梵语等课目，开了直接掌握研究对象语言这一方法的先河。

1876年，东本愿寺以佛教一宗派之力，向欧洲派遣梵文和印度学的留学生，南条文雄在英国取得了日本东洋学的第一号博士头衔，学成归国。同时西本愿寺也派遣高楠顺次郎赴欧，从德国拿回了博士学位。他们回国后，为日本打下了牢实的印度和佛教学根基。

趁着1900年日本参加八国联军，到北京镇压义和团运动，南条文雄作为东本愿寺慰问使，在北京与日军一起，把黄寺所藏藏语大藏经甘珠尔8类151部350册，作为日本驻北京军队的礼物献呈给天皇（转东京大学收藏）；并把十七世纪的106函1016部甘珠尔、252函5001部丹珠尔，以及宗喀巴全书等藏文经典，送给了东本愿寺所属的大谷大学。

对俄战争胜利后，奉天（沈阳）落入日本控制。在另一派东洋学鼻祖，时为记者的内藤湖南的加入下，日本早期学术的开创者们又从奉天、尼泊尔、北京等地，横夺贱买，把大量蒙文、满文和梵文的佛典运回了日本。明治天皇甚至拿出宫内费用，支援这一资料奠基。只是，1912年关东大地震时，保存在东京大学的珍贵经典，被一场业火全部烧毁。

内藤湖南

日本东洋学的二十世纪，就这样揭开了篇章。

1897年京都帝国大学开设，又一个学问中心随之诞生。不久第一高等中学校长那珂通世提出划分东洋史与西洋史的理论，在世纪之交迅速发展的汉学科与史学科中，后日学术泰斗如桑原骘藏、白鸟库吉，都是最初的学生。

他们逐渐朝着两个方向集中精力：一是中国本身，一是欧亚大陆。后者的语学侧重倾向，在以后愈加浓重。

在百年的跋涉之后，如果在今日回首眺望，“东洋学”已是日本的骄傲。象牙之塔内的技巧，实证主义的谨严，绵密的学术油彩，浓厚地涂盖了亚细亚主义和帝国雄飞的底色。把它与亚细亚主义并论，其实不太合适。

但它的内容，又远远溢出了学术。确实，在明治以来的一切日本知识分子活跃的角落，都能发觉大亚细亚主义的影子。哪怕音乐、电影、佛教、小说，更无论人类学、考古学，甚至昆虫学，都纠缠着说不清理还乱的背景，都有着发达的思想、人脉、著述。巍然其中的要数东洋学——它与大学的设立、资料的搜集与图书馆学的奠基、田野与现场的调查、诸种语言包括其古语的读破，分流汇聚，蛛网纵横，形成了一种多中心的东方知识体系。

欧亚大陆、伊斯兰世界、中亚及蒙古，宛如一座座巍峨高峰。对这座学术山脉妄图整理，是最蠢的发想。无论哪个领域学科，仅著作一项就是百年积压汗牛充栋。整理它，几乎就是在书的迷宫迷失，几乎就是在茫茫考据中沉没。谁能尽知它的考据艰深与天下志向？道不尽其中复杂的包含！

随笔举一个例子，若桑原骘藏，若想简述他的巨著《蒲寿庚考》，就需要一个领域的读破。以散文的概括，很难容纳他立足十九世纪式的实证学术、以泉州豪族蒲寿庚一家为轴、徐徐勾勒出来的一隅宋元之际的图景；面对那种绵密考证锐利发现、一分正文三分注释、驱使古今中外资料的专深，我也缺乏概括的学力。

桑原骘藏

当西方实证主义的手段与时代的巨大视野融会以后，他们建树的博大，令人瞠目。或者再选一座“蒙古学”的山岗，观望一眼已有的业绩？

从那珂通世远在明治四十年（1907）第一次以《成吉思汗实录》为题完成秘史的全译以来，仅在《元朝秘史》一点之上，侧重于历史的译本，就有小林高四郎《蒙古的秘史》（1941）、白鸟库吉《蒙文音译元朝秘史》（1943）、村上正二《蒙古秘史》（1970—1976），以及侧重古代蒙古语言分析的、如小泽重男《元朝秘史全释》等诸多译本；加之论文、调查或游记，截止于1980年便有近400篇。再扩而展之兼及广泛的中北亚，仅登录于1988年编《中亚研究文献目录》者，就超过了15000种。

看似雕虫的学术，尤其是时代思潮的产儿。

究竟挑选怎样的例子，才能触及它的本质呢？

白鸟库吉于1907年发表《亚细亚研究乃战后一大事业》，显露了他的初衷：

“国人以为盲于远东事情乃属当然，又欲与西人于其地相争利益。余辈吃惊于国人如此无谋，更深恐靠不易战胜所获之威力，将于和平竞争中消灭殆尽——是乃余辈疾呼亚细亚之研究，唤起世人注意之所以。”

白鸟库吉是一代边疆派学术的代表，他的《蒙古秘史》转写本与汉文刻本共印，查询方便，读着流畅，是我在学生时代使用最多的一册。

白鸟库吉

他企图模仿英国的皇家亚洲学会和法国的亚洲学会，组织日本的亚细亚学会。虽然最后“东洋”置换了“亚细亚“的名称，但以后日本各亚洲研究的基地和实体，如满铁调查部、东方学会、东洋文库，都能追溯到这个渊源。

与学问的迈进齐步，在白鸟库吉的建议下，日本以京都大学等国内学者为教授核心，在各殖民地和伪政区都创建了大学。

1926年朝鲜的京城帝国大学、1928年台湾的台北帝国大学、以及1938年在长春的建国大学都逐一开学。

有趣的是，最短命、学生最少的“满州国建国大学”，在其中抱负最大。建国大学的倡建者，是著名的关东军决策军官、亚细亚主义者石原莞尔。按照石原的设想，未来的建国大学应该是这样的：

——建国大学完全排除既有大学的教育方法。既排斥马克思主义又排除帝国主义。大学根本的目标是民族联合的实现。它将是日、汉（包括满）、蒙、鲜、俄五族子弟共学、培养不止满洲且囊括中国本土、印度与东南亚的一所亚细亚政治精英养成所。就学期间，学生们将“一块吃、一块住、一块用蒙语朝语或日语打架”；三年在校读书、三年投身社会。尤其后期三年，学生们要进入底层吃苦耐劳，再把体验的内容上升为理论。建国大学打算诚邀托洛茨基、胡适、周作人、甘地、布斯等重要人物任职；但这些受聘者不都作为教授，一部分人将作为“研究的素材”，进入这所“亚细亚大学”。

——如今读来恍如听梦。但这个用日语发出的声音，也并不完全陌生。在这些设想里，除了闪烁着皇国军人的虚妄，若对那时代的亚细亚主义有所理解，也可能听出罕见的使命感。

可叹石原莞尔的宿命，是在挑起血腥战争之后接受历史的嘲弄。即便在日本的殖民地大学系统里，这一所大学也最是毫无声色。临开学才定下的大学校长，由伪“满洲国总理”张景惠充任，典礼挂出的牌子上，写的不是亚细亚的解放，而是傀儡的“建国”。

伪满洲建国大学

东洋学还是东方学？

把萨义德的东方学改一字，就是日本的百年老号般的东洋学。它确有东方主义的镂刻烫烤和不退的底色。但企图以东方学理论来断定东洋学，是困难的。

E·萨义德的东方学/东方主义学说，在日本尤其引发了强烈的反响。一部分人在力争表达：日本的东洋学，虽然拖着一条不干净的尾巴，但它的呼唤里也包含着对萨氏所言东方学的揭露和反抗——这种声音，就是亚细亚主义。

是的，一种在帝国主义危机中培育的“天下己任”，使这种东洋学比起欧美东方学，处处深之一层。不仅分庭抗礼，在一些刃口分寸之上，它甚至融入了文明主体的发言。但霸道的己任，也使学术从出生就有一股虚妄的胎味；恰好与仰殖民主义鼻息、啜饮一瓢剩羹于襁褓的中国知识界，互为补足的一对。

东洋学毕竟难于归划东方学的另一个原因，是中国古典确实已属东方的共有，对它的追究，不能与西学的汉学相提并论。

“亚细亚主义”如一个幽灵，未曾轻易消散

日本的亚细亚主义思潮，后来终于在昭和前后分流了。人们说：在左翼走向国际主义方向的同时，所谓亚细亚主义似乎被右翼独占。

中国、朝鲜、日本之间，关于亚细亚的温情对话呈着一副滑稽的洋相。与日本的富国强兵同步，超过五十年不间断的欺凌，难能维持甜蜜的谎言。——日本是亚细亚的解放者吗？对中国和朝鲜而言，简直无疑是狼在问羊：难道我曾打算吃掉你吗？

尽管日本不愿停止过关于亚细亚解放的言说，但是包括中朝，大多数的亚洲人拒绝这一呱噪。一面热衷于对白人殖民世纪的揭露批判，一面却对自己祖国的野蛮侵略百年嘴硬——用儒家的道德术语说，是不知耻的行为。

包括他们津津乐道的土耳其。在那个土耳其遭逢末日之际，日本是列强盛宴上的持刀饕餮者。1919年帝国主义列强召开巴黎和会，核心的目的就是瓜分奄奄一息的奥斯曼土耳其。日本算计良久，它吸着鼻子，嗅着土耳其盟友德国的盘子，一刀割下的却是中国的血肉。

对一部分“真诚的亚细亚主义者”而言，梦想被粉碎了。

从二十世纪初开始的百年同胞诉说，引诱所有中国的机会主义，都迎合过日本的亚细亚主义。但浸血的事实更加雄辩。所以它也引发了李大钊、尼赫鲁不得不站在自己民族的立场，作别样的亚细亚主义解说。

今天沧桑已变，如似种种历史的陈迹，引人激动的主题似乎已经更换，绵延一个世纪的热议，要结束了。

真结束了吗？

不。它如一个幽灵，未曾轻易消散。本来不过是日本一翼的理论，而如今，很多人都喜欢上了它。合纵抗秦，营造新的亚细亚主义、让日本和中国这对怨敌成为同盟——这一思路，常使人浮想联翩，并感情冲动。

时值二十一世纪险恶降临的今日，尘封日久的亚细亚主义，是否还能被发掘出新的含义？

我想是的，唯独今日，亚细亚的梦想才能焕发出光彩。

当新一轮的帝国主义世界征服又汹汹开始，当陈旧的种族歧视又旧帽新颜横行世间，当亚洲的多数民族与非洲、拉丁美洲的众多国家一样又挣扎于贫困、盘剥、威胁、控制——在新的时代感召之下，谋求亚细亚诸国之间，以及亚细亚与整个第三世界的互助、支援与同盟，才具备了真正的意义。

——如果日本能够挣逃出脱亚入欧的魔魇，如果它能放弃跻身列强、在全球化榨取弱小的进程中分一杯羹的私谋，如果它能正视自己祖国的百年沧桑史，他们应该有勇气扬弃、继承、实践，如它的一介平民，抛弃亚细亚主义中的帝国污脏，坚守亚细亚互助的道德大义。

——如果中国能够破除崇洋媚外的旧癖，如果它能清算盘踞体内的大国情结，如果它能在崛起中警惕对弱小民族的歧视，如果它能珍惜自己的包括革命和国际主义的传统，它也应该能判断、尊重、理解、结盟于身居其中的亚细亚，实现一种超越了帝国主义的强国梦。

被动也罢、自觉也罢，两国都必须交出答卷。

东南西北，亚细亚的每一个角落，都正在严峻地注视着。

改定于2008年8月

北京奥林匹克举办之际

说明：

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“活字文化”（ID：mtype-cn）

文章节选自张承志所著《亚细亚的“主义”》

文中内容不代表东亚评论观点和立场

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