买美女美女(1834年，晚清美女被卖到美国，身着旗袍露出小脚，25美分随意观看)

1834年，晚清美女被卖到美国，身着旗袍露出小脚，25美分随意观看

引言：

1834年的秋天，一艘美国商船缓缓驶入纽约港。船上除了丝绸、茶叶等贸易货物外，还有一位特殊的＂商品＂——19岁的中国女子梅阿芳。在那个动荡的年代，无数像梅阿芳这样的中国女性被贩卖到美国。她们背井离乡，成为异国他乡的展览品。这段鲜为人知的历史，不仅反映了晚清时期中国的社会现状，更折射出当时中美之间复杂的文化碰撞。在商业利益的驱使下，这些年轻女性的命运究竟走向何方？这段历史又给后世留下了怎样的启示？

一、十九世纪美国对东方女性的刻板印象

十九世纪的美国社会对东方女性的认知，很大程度上来源于当时流行的游记文学与报刊杂志。1820年代，随着美国商船开始频繁往返于中国通商口岸，越来越多的商人、传教士与探险家带回了他们眼中的＂东方见闻＂。这些见闻经过文字加工后，在美国社会中广为传播。

《纽约先驱报》在1832年刊登的一篇游记中，将中国女性描述为＂温顺、恭敬且富有异国情调的生物＂。这种描述在当时的美国报刊中十分普遍。《波士顿每日邮报》更是在1833年连载了一系列关于东方女性的专题报道，其中将中国女性的缠足习俗形容为＂令人着迷的神秘风俗＂。

在费城的一家展览馆中，1830年代初期就开始展出所谓的＂东方收藏＂。展品中包括了一双制作精良的绣花小鞋，这双三寸金莲的绣鞋引发了众多美国民众的好奇。展览馆的讲解员将这种缠足习俗描述为＂东方王室贵族的标志＂，进一步加深了美国民众对中国女性的错误认知。

这种对东方女性的刻板印象在商业领域得到了充分利用。1833年，纽约百老汇大街上出现了第一家专门销售＂东方情调＂商品的店铺。店主威廉姆·亨特声称，他的商品都来自＂神秘的东方宫廷＂。实际上，这些商品大多是在美国本土仿制的赝品。

当梅阿芳在1834年被带到美国后，卡恩兄弟正是利用了美国社会这种根深蒂固的东方刻板印象。他们在宣传海报上声称梅阿芳是＂来自紫禁城的神秘东方公主＂，这种宣传策略在当时的美国社会引起了强烈反响。

在波士顿、费城等东部城市，一些专门展示＂异国风情＂的展览场所纷纷开业。这些展览场所通常会布置成他们想象中的中国宫廷场景，用廉价的织物和装饰品营造出一种虚假的东方氛围。展览场所的经营者往往会为展出的中国女性编造各种身份背景，以迎合美国民众对东方的幻想。

《纽约每日论坛报》在1834年底的一篇报道中记载，仅在纽约市区，就有超过12家这样的＂东方展览场所＂。这些场所的入场费从25美分到1美元不等，具体价格取决于展览内容的＂稀有程度＂。其中最受欢迎的项目，就是观看身着旗袍、展示三寸金莲的中国女性。

二、晚清时期的社会经济背景

1834年的中国正处于一个特殊的历史时期。这一年，英国东印度公司在中国的贸易特权即将到期，而自由贸易商人们已经开始大量涌入广州。这些商人不仅带来了西方工业品，更重要的是带来了大量鸦片。据广州海关的记录，仅1834年一年，通过广州进入中国的鸦片就超过了2.3万箱。

鸦片贸易导致白银大量外流，造成了严重的经济危机。在江浙一带，原本繁荣的丝绸产业开始衰落。档案记载，苏州府在1834年的丝绸作坊数量比1820年减少了近三分之一。大量手工业者失业，不得不变卖家产度日。同年，杭州知府上报朝廷的奏折中提到，由于白银紧缩，当地粮价飞涨，百姓难以为继。

在农村地区，情况更为严峻。根据浙江省档案馆保存的地方志记载，1834年浙江省遭遇了严重的旱灾。仅在绍兴府一地，就有超过十万亩良田因缺水而荒芜。灾荒导致大量农民流离失所，其中不少人沦为乞丐或被贩子诱骗贩卖。

这种恶劣的经济环境为人口贩卖提供了可乘之机。在广东沿海地区，一些商人开始专门从事向海外贩卖人口的勾当。据当时英国驻广州领事馆的报告显示，仅在1834年上半年，就有超过200名中国女性通过广州港被贩卖到海外。

不平等条约的签订进一步加剧了这一现象。虽然1834年《五口通商章程》尚未签订，但外国商人已经在广州等地获得了诸多特权。他们可以自由出入通商口岸，甚至在部分地区建立了自己的居留地。这些特权为人口贩卖提供了便利条件。

在社会治安方面，地方政府的管控能力也在不断削弱。档案显示，1834年广东省的盗匪案件比1830年增加了近一倍。其中，不少案件与人口拐卖有关。地方官员往往因为经费不足，无力维持有效的治安管理。

这一年的《申报》曾刊登过一则新闻，报道了广东一个贫困家庭将女儿卖给外国商人的事件。这个家庭收到了20两白银的卖身钱，而这笔钱几乎相当于当时一个普通农民一年的收入。类似的交易在沿海地区并不罕见，有些家庭甚至将此视为摆脱贫困的出路。

在城市中，情况也不容乐观。太平天国运动的前期影响已经开始显现，大量难民涌入沿海城市。根据当时的人口统计，1834年苏州城的流民数量达到了历史新高。这些流民中，相当一部分人最终成为了人口贩子的目标。

三、人口贩卖的运作模式

在十九世纪三十年代，从中国到美国的人口贩卖形成了一个复杂的跨国网络。这个网络主要由三个层级构成：底层收购者、中间运输商和海外接应人。根据美国海关1834年的记录，这个网络每年经手的人口交易金额高达数万美元。

底层收购者通常活跃在广东沿海地区的乡村。他们采用多种手段获取＂货源＂：或是直接从贫困家庭购买，或是通过诱骗手段，有时甚至采用暴力绑架。一份保存在广东档案馆的案卷显示，1834年上半年，仅在广州周边就发生了38起与人口贩卖相关的案件。

这些收购者往往会伪装成商人或劳工中介。他们会向农村家庭承诺，可以为他们的女儿在海外找到体面的工作。据当时的司法档案记载，一个名叫陈阿三的人贩子声称自己是＂美国丝绸商行＂的买办，专门招募女工赴美工作。实际上，这些承诺都是虚假的。

中间运输商则负责将这些被收购的人口转移到沿海港口。他们通常与地方官员有着某种程度的利益勾结。在虎门海关的记录中，多次出现了可疑的＂商品出口＂记录，这些记录背后往往隐藏着人口贩卖的真相。

为了避免被查获，运输商发明了多种隐蔽手段。他们会将被贩卖的人藏在货物中间，或是伪装成普通旅客。在一艘名为＂仁德号＂的商船上，海关人员曾发现了特制的夹层，可以藏匿多人。这艘商船的船长后来承认，他们每月都会进行类似的运输活动。

海外接应人则是这个网络中最为关键的一环。他们通常是在美国已经站稳脚跟的华人，与当地的展览场所、马戏团等机构有着密切联系。根据波士顿警方的记录，1834年活跃在该市的中国人口贩子约有十几人，其中最有名的是＂老张＂，他在唐人街开设了一家茶馆，实际上却是人口交易的中转站。

跨国运输通常采用商船完成。这些商船表面上运载茶叶、丝绸等贸易品，实际上却在船舱深处安排了秘密空间。据幸存者后来的证词，这些空间条件极其恶劣，往往十几人挤在一个不到十平方米的舱室内。

为了规避海关检查，贩运团伙还发展出了一套完整的伪装系统。他们会伪造护照和身份文件，有时甚至贿赂海关官员。在纽约海关的记录中，1834年就有多起涉及行贿的调查案件。这些案件的卷宗显示，一些海关官员收受贿赂，故意忽视可疑的人口运输活动。

抵达美国后，这些被贩卖的人通常会被直接送往预定的展览场所。整个交易过程中，买家支付的金额从100美元到500美元不等，具体价格取决于被贩卖者的年龄和外貌特征。而在当时，这些金额足以在美国购买一座小型农场。

四、展览场所中的生存现状

在1834年的美国各大城市，专门展示中国女性的场所呈现出多样化的经营模式。根据纽约市政档案记载，这些展览场所大致可分为三类：固定展馆、巡回马戏团和私人沙龙。每类场所都有其独特的运营方式和展示特点。

固定展馆通常设立在城市繁华地段。以纽约百老汇大街上的＂东方奇观馆＂为例，这家展馆占地约200平方英尺，分为三个展区。第一展区展示所谓的＂中国宫廷用品＂，第二展区是＂东方美女生活展示区＂，第三展区则是专门用于举办茶艺表演的场地。展馆每天开放十小时，游客需支付25美分才能入场参观。

在这些展馆中，被展示的中国女性必须遵守严格的工作制度。根据＂东方奇观馆＂的工作记录，她们每天要在展示区停留至少8小时，期间需要配合游客拍照或回答问题。展馆经营者会强制要求她们保持缠足状态，即使这种习俗给她们带来极大痛苦。

巡回马戏团则采用流动展示的方式。1834年，著名的＂巴纳姆马戏团＂就在其巡演节目中加入了＂东方美女＂展示环节。这些马戏团会在各个城市搭建临时帐篷，进行为期数天的展出。据统计，一个规模较大的马戏团在巡演季节可以造访多达30个城市。

马戏团的展示方式更具表演性质。被展示的中国女性需要配合各种噱头十足的节目，如＂东方茶道表演＂、＂三寸金莲展示＂等。有些马戏团甚至要求她们表演高难度的杂技动作，这往往会导致意外受伤。根据波士顿一家医院的就医记录，1834年下半年就接诊了3名在表演中受伤的中国女性。

私人沙龙则是最为隐秘的展示场所。这类场所通常建立在富人区的私宅内，只接待特定的社会名流。在费城，一位名叫威廉·布朗的商人就在其豪宅中设立了这样的私人展览室。这些私人沙龙往往会举办所谓的＂东方文化沙龙＂，将展示活动伪装成文化交流。

经营者们还开发出了多种营利方式。除了基本的门票收入外，他们还会出售各种＂东方纪念品＂，如绣花鞋、旗袍等。在＂东方奇观馆＂的账簿中显示，这些周边商品的销售额有时甚至超过门票收入。一些展馆还提供＂私人摄影服务＂，让游客可以与被展示者合影，每张照片收费50美分。

这些场所的卫生条件普遍很差。根据纽约市卫生局1834年的检查报告，多家展览场所都存在严重的卫生问题。拥挤的展示空间、缺乏通风设备以及不合格的饮用水系统，都对被展示者的健康造成了严重威胁。在博士顿的一家展馆中，就曾发生过霍乱传播事件，导致两名中国女性死亡。

展览场所的管理者们还会限制这些中国女性与外界的联系。她们被禁止学习英语，也不允许与参观者进行超出表演需要的交谈。在费城警方的一份调查报告中提到，某些展馆甚至会没收她们的个人物品，以防止她们与外界联系或逃跑。

五、社会各界的反应与措施

1834年，随着展览活动的规模扩大，这一现象开始引起美国社会各界的关注。在纽约，一群基督教传教士率先对这种展览活动提出质疑。他们成立了＂东方救助会＂，专门收集和调查相关案件。据该组织的记录，仅1834年上半年，他们就接到了23起涉及展览场所虐待事件的举报。

与此同时，一些报纸也开始对这一现象进行报道。《纽约先驱报》在1834年7月刊登了一篇详细的调查报道，揭露了展览场所的恶劣条件。记者实地走访了多家展览场所，描述了被展示者的生活状况。这篇报道在当地引起了强烈反响，促使市政府开始关注这一问题。

在费城，当地的妇女组织表现得尤为活跃。＂费城妇女援助协会＂的成员们多次前往展览场所进行探访。她们发现，许多被展示的中国女性连基本的医疗保障都没有。协会随即在1834年9月向市政府提交了一份详细的调查报告，要求对展览场所进行规范管理。

波士顿的律师群体则从法律角度介入此事。著名律师约翰·亚当斯在1834年10月向市法院提起了第一起相关诉讼，指控展览场所违反人身自由权。虽然这起诉讼最终因证据不足而被驳回，但它开创了通过法律手段干预展览活动的先例。

一些政府官员也开始采取行动。纽约市警察局在1834年11月成立了专门的调查小组，对展览场所进行突击检查。在一个月内，他们查处了5家违规经营的展览场所，解救出12名被非法扣留的中国女性。这些行动虽然规模有限，但显示出官方态度的转变。

中国驻美领事馆也对这一现象做出回应。1834年12月，领事馆向美国国务院递交了一份外交照会，要求美方加强对华人展览活动的管理。照会中特别提到了展览活动对中国国民尊严的侵害，这是中方首次通过外交渠道对此事表态。

医疗机构的参与则体现在另一个层面。波士顿综合医院的医生们在1834年开始记录和统计展览场所相关的医疗案例。他们发现，这些案例中有相当一部分与长期站立、营养不良等职业伤害有关。这些医疗记录后来成为改革展览制度的重要依据。

教会组织也开始提供实际援助。在纽约的圣三一教堂，牧师们设立了临时庇护所，为逃离展览场所的中国女性提供住所。教会的记录显示，1834年共有8名中国女性在此获得帮助，其中3人最终返回了中国。

学术界则开始对这一现象进行研究。哈佛大学的人类学教授威廉·托马斯在1834年发表了一篇论文，分析展览活动对被展示者造成的身心伤害。这篇论文首次将展览活动置于学术研究的框架下，为后来的相关研究奠定了基础。

然而，这些反应和措施的效果是有限的。展览活动在很长一段时间内仍然继续存在，只是形式上有所改变。一些展览场所转入地下，变得更加隐蔽。其他则改头换面，以＂文化交流＂的名义继续经营。直到更晚的时期，这种展览活动才逐渐消失。